viernes, 27 de marzo de 2009

La constitución de 1812, patrimonio de la humanidad

La constitución de 1812, patrimonio de la humanidad
La constitución de 1812, patrimonio de la humanidad


Alberto Ramos Santana. Catedrático de Hª Contemporánea de la UCA y Vocal de la Comisión Nacional del Bicentenario de la Constitución de 1812 09/11/2007


El canciller austríaco Metternich dijo, refiriéndose a la influencia de la Constitución española de 1812 en los movimientos liberales europeos, que la que se conocía como revolución española era todavía peor que la francesa, pues la segunda había sido local, "y la española era europea". Y no le faltaba razón.

Se ha destacado, con justicia, la trascendencia que la Constitución de 1812 tuvo en el desarrollo de la contemporaneidad en Europa y en América, ya que la norma gaditana se convirtió en el modelo y en el estandarte de las reivindicaciones de libertad de muchos pueblos del viejo y del nuevo continente, un modelo, el gaditano, que cobró más fuerza porque España se convirtió, durante la Guerra de Independencia, en un laboratorio de formas de lucha, teóricas y prácticas, contra el Antiguo Régimen.

En general, es bien conocido que el ejemplo constitucional gaditano saltó el Atlántico y fue seguido en América, principalmente en las antiguas colonias del imperio español, que en el proceso emancipador y de su propia consolidación como naciones libres, siguieron el texto de la Constitución española de 1812.

La Emancipación de los territorios españoles en Américo se vio favorecida por la coyuntura bélica y política que vivió España entre 1808 y 1814. La intromisión de Napoleón en los asuntos españoles y la supresión de hecho de la dinastía de Borbón, origen a la guerra de la Independencia española, provocaron, como en España, la aparición de Juntas de gobierno en las principales ciudades americanas. Juntas que, si en principio reconocieron la autoridad real de Fernando VII, también propiciaron el comienzo del proceso emancipador, aunque la convocatoria y reunión de las Cortes de Cádiz, primero, y la proclamación de la Constitución de 1812, inclinaron a cierta moderación a los movimientos independentistas al confiar en que el nuevo escenario político español propiciaría también una nueva organización política, social y económica de los territorios americanos.

Sin embargo, el retorno al trono de Fernando VII y la vuelta al absolutismo en 1814, provocó la reanudación de las confrontaciones y la guerra abierta. En 1820 el pronunciamiento de Riego en Las Cabezas de San Juan, facilitó a los patriotas americanos la realización de las últimas campañas militares, que les llevarían al triunfo final y a la independencia.

Las luchas por la emancipación no impidieron que el modelo político que se estaba elaborando en las Cortes de Cádiz, que tuvo como paradigma la Constitución de 1812, fuera el principal referente ideológico y político de las nuevas naciones americanas. Tras conocerse la restauración del absolutismo en España, después del regreso de Fernando VII en 1814, los independentistas de Nueva España proclamaron el 20 de Octubre de ese mismo año la Constitución de Apatzingán, que copiaba muchos aspectos de la gaditana, aunque adaptándolos a las circunstancias del país americano, lo que confirma el carácter de referente que la Constitución de 1812 cobró desde los primeros momentos, convirtiéndose en recurso de interinidad en muchos lugares, mientras se redactaba la propia constitución.





















































© 2008 Consorcio para la conmemoración del Bicentenario de la Constitución de 1812
Plaza de San Antonio, 14 - 11001 Cádiz - Tel: 956 80 72 39 - Fax: 956 22 96 71


Vitrales Medievales

De una obra escrita por Lawrence Bradfor Saint que fue un artista americano
de vitrales que realizo su trabajo principalmente en la Catedral Nacional de
Washington, donde se desempeñó como jefe del departamento de vitrales, les
dejo 27 de sus grabados representando vitrales famosos desde el siglo XII al
XVI. Así mismo les indico el enlace por si quieren ver el libro completo.

http://www.odisea2008.com/2009/03/vitrales-medievales.html

jueves, 26 de marzo de 2009

¿Es el Cid obra de un poeta árabe?

¿Es el Cid obra de un poeta árabe?

La profesora de estudios islámicos Dolores Oliver sostiene que el cantar de gesta es obra de un poeta y jurista islámico

EFE - Madrid - 26/03/2009


El Cantar de Mío Cid, considerada la primera obra extensa de la literatura española en lengua romance y que relata las gestas del célebre héroe castellano en plena Reconquista, no es tan español como se ha creído siempre, sino que fue creado por un poeta árabe, según opina una académica española. La profesora de Estudios Árabes e Islámicos Dolores Oliver sostiene en su libro El Cantar de Mío Cid: génesis y autoría árabe, que se presenta hoy en la Casa Arabe de Madrid, que fue el poeta y jurista árabe Abu I-Walid al-Waqqashi, quien ideó el famoso poema épico como una obra de propaganda política.

"Hay un pacto entre ellos" -afirma Oliver en una entrevista con Efe- según el cual el poeta crea el poema "para inmortalizar" al Cid y éste, a cambio, se compromete a "respetar las creencias de los musulmanes" de Valencia, conquistada a los árabes por Rodrigo Díaz de Vivar y de donde es nombrado señor. Según esta tesis, Al Waqqashi, al que cronistas cristianos y musulmanes describen "como uno de los hombres más inteligentes y sabios de su tiempo", compone en la corte valenciana la obra después de que el Cid entrase en la ciudad, bajo dominio árabe desde el siglo VIII. La composición se habría empezado a recitar "en 1095", según la autora.

Oliver comenzó a estudiar la autoría del poema anónimo de forma "casual", tras ser invitada a participar en 1984 en un seminario. "Entonces me puse a leer el Cantar, que había leído en mis años de estudiante, y a medida que lo iba leyendo, empecé a decir: Esto ha salido de la mente de un árabe", relata Oliver, que confiesa que ni ella misma se creía en principio esta teoría y que, incluso, estuvo durante dos años sin tocar el tema "porque le tenía miedo".

Compuesto en época de tolerancia

Pero la tesis del autor árabe volvía de forma recurrente a su labor investigadora hasta que se embarcó en el reto de demostrarla convencida de que "la única respuesta a todos los contenidos del Cantar era un poeta árabe al servicio de un señor castellano". Entre los argumentos a favor de su teoría destaca, a juicio de la autora, el clima religioso descrito en el poema. "Un poema donde los cristianos no son los buenos y los musulmanes no son los malos, tiene que ser escrito en época de tolerancia, en época del Cid", afirma Oliver, que destaca que, tras la muerte del Campeador, en 1099, "empieza a haber un sentimiento de animadversión" hacia los musulmanes. Por ello, desde su punto de vista, el Cantar no pudo ser compuesto ni en 1207, que tradicionalmente se ha considerado la fecha oficial, ni en 1140, como defendía el filólogo e historiador español Ramón Menéndez Pidal.

Otro argumento esgrimido por Oliver es que la existencia de poetas en las cortes que cantaran las gestas de los señores es una costumbre propia de Al Andalus, donde todos los soberanos "tienen un poeta que cante sus glorias". "El Cid, que había estado en la corte de Sevilla, en la de Zaragoza ¿va a ser tan tonto de no aprovecharse de ese arma política?", se pregunta la autora. Un tercer razonamiento es el arte de la guerra descrito en el poema, donde aparece una técnica ecuestre de lucha "que solamente realizaban con éxito los almorávides", definido en el Cantar como una "arrancada" y que, según Oliver, es una haraka.

Oliver bromea sobre la recepción que ha logrado con su tesis -que ha sido "muy bien aceptada por medievalistas o gente que no se ha pasado la vida estudiando al Cid"-, aunque reconoce que también a ella le costó "muchos años" creerla.



El Talmud version completa en Ingles

El Talmud en Ingles version Completa

martes, 24 de marzo de 2009

LAS SINAGOGAS MEDIEVALAS DE ESPANYA

AKI YERUSHALAYIM

LAS SINAGOGAS MEDIEVALAS DE ESPANYA (Articulo en Judeo-Español o Ladino


Zelda Ovadia

Kuando se avla de sinagogas espanyolas en primer lugar mos vienen al tino las dos mas famozas i muy konosidas de entre eyas, ke yegaron asta muestros dias en un estado perfekto: estas son la sinagoga Del Transito i la sinagoga Santa Maria la Blanca, en Toledo. Ma siendo ke los djudios bivieron, desde largos siglos i asta sus ekspulsion, en todas las partes de Espanya es koza evidente ke avian sinagogas en munchas otras sivdades, sivdadikas i kazales de este paiz.

La Sinagoga de Cordova
Muy pokos son los restos ke kedaron de las antiguas “juderias” de las sivdades medievalas, restos ke estan dispersados kaji por toda Espanya. En desparte de la djuderia de Toledo, una de las mas importantes fue la de Cordova, sivdad natala de dos de las mas famozas figuras del djudaizmo Hasday Ibn Chiprut i el Ramba’m (Maimoides).

Es en el sentro de este kuartier, muy serka de la famoza Mishkita-Katedrala de Cordova i de la Puerta Almodovar, en el numero 18 de la kaye Judios, yamada durante largos anyos kaye Maimonides, ke se topa la sinagoga de Cordova. Esta es una de las mas istorikas i atrayantes sinagogas del mundo i una de las mas sinyifikativas de Espanya. Eya fue fraguada en el estilo mudejar, basho la supervizion del maestro-konstruktor Ishaq Moheb. Su konstruksion duro un anyo: entre el mez de Septembre de 1314 al mez de Septembre de 1315, i es una de las tres sinagogas ke kedaron en Espanya, kaje en sus estado orijinal, asta oy dia.

La sinagoga no tiene un akseso direkto a la kaye i se entra a su interior a atraves de un patio i de un chiko vestibulo ke yeva a la sala de orasion. La galeria de las mujeres o sea la azara es konektada a la sala de orasion por una eskalera, i tiene tres balkones. La sala de orasion es kaji kuadrada, 6.95 x 6.37 m. i su altura es mas de 6 metros. Versikolos de la Tora, eskritos en ebreo, i motivos de plantas adornan las paredes de esta chika sinagoga. Los restos de la dekorasion ke fueron konservados asta oy mos pueden dar una idea de la ermozura i rikeza ke eya tenia en sus dias de splendor.

Despues de la Ekspulsion el kal fue transformado en ospital. Verso la fin del siglo 16 (1588) el edifisio fue konvertido en lugar santo para las misas de los sapateros.

En 1885 la sinagoga fue deklarada Monumento Nasional por su valor artistiko; fue restaurada varias vezes i en 1985, anyo en el kual fueron markados los 850 anyos del nasimiento del Ramba’m ke nasio en Cordova, eya fue avierta al publiko.

La antigua Sinagoga Mayor de Barcelona
En el siglo 15 existian a lo menos sinko sinagogas en el kuartier djudio de Barcelona. El gran viajador sefaradi Binyamin de Tudela, pasando por esta sivdad en el siglo XI, avia notado en su diario ke existia ayi una santa komunidad de ombres savios i grandes en la Tora.

La Sinagoga Mayor, en el numero 7 de la aktual kaye de San Domenec del Call, es la mas antigua de las sinagogas de Espanya i puede ser ke de Evropa entera. Eya fue deskuvierta grasias al lavoro de investigasion del istoriador medievalista Jaume Riera y Sans ke en 1987 publiko el livro “.... catalan y los Judios”. En 1995, Jaume Riera, djuntos kon miembros de la Associació Call de Barcelona desidieron de merkar el lugar, ke estava en el punto de ser transformado en otrun bar, afin de rekuperar la memoria istorika del djudaizmo de Cataluña i salvar del olvido tanto el patrimonio djudio komo el katalan.

En segito a las persigisiones kontra los djudios en 1391, las funksiones de la sinagoga komo sentro de la vida djudia relijioza avian sido interrumpidas i el edifisio avia pasado a manos del rey. El fue alkilado a la famiya D’Arguens, famiya de konversos ke transformaron una de las salas del kal en tintoreria. La sinagoga, a la kuala se abashava por un puerta ke se avria de la kaye, fue uzada muncho mas tadre, sin ke dinguna sepa su valor istorika, komo magazen para entrepozar materiales elektronikos.

En el siglo 17 las autoridades de la sivdad avian dado el permiso de fraguar otros kuatro etajes al edifisio, lo ke troko kompleltamente su struktura orijinal.

Bazandose sovre las investigasiones de Jaume Riera fue yegado a la konkluzion ke esta es la lokalidad de la Sinagoga Mayor de Barcelona, prinsipalmente por sus dos grandes ventanas, orientadas a Yerushalayim, ke simbolikamente deshavan entrar la luz de la sivdad santa. Este fakto enrezio mas la konvinksion de Riera ke se tratava de la Sinagoga Mayor del antiguo kuartier djudio de Barcelona. En ekskavasiones echas en el lugar fueron deskuviertas tambien las fondasiones de otra sinagoga ke mos yevan a la epoka del Imperio Romano. En efekto, en el anyo 212 de muestra era el Imperador Caracalla avia permetido la konstruksion de un kal para los djudios ke bivian ayi, lo ke prova ke uvo una prezensia djudia en Barcelona desde los primeros siglos de la Era Kristiana.

Despues de aver alimpiado i restaurado los restos de esta antigua sinagoga, i averla konsakrado kon una muy esmoviente seremonia de “Ahnasat Sefer Tora” (Introduksion de Sefer Tora) ke tuvo lugar en el 22 de Enero 2006, eya fue avierta de muevo a los servisios relijiozos kon el nombre de Sinagoga Shlomo Ben Adret. Oy tienen lugar ayi seremonias de Bar Mitsva i Bat Mitsva, bodas i azkarot.

Aki devemos mensionar i agradeser muy partikularmente los esforsos ke fueron echos para la reushidad de este proyekto por la Dra. Ascuncion Blasco Martinez, Profesora en la Universidad de Zaragoza i la Dra. Pilar Romeu Ferré, Filologa. (Kreo ke la sinagoga fue merkada, puede ser por inisiativa de Riera, ma por Miguel Iaffa – ke mos izo una vijita giada en el lugar, kuando estuvi en Barcelona pokos anyos atras. Puedes ver si lo mensionan, en el artikolo sovre el kual te bazates?)

Gerona
Munchos de entre mozotros tienen vijitado en Gerona, sivdad vizina de Barcelona, i en el Museo de Historia de los Judios, en el Centro Bonastruc ça Porta situado en el sentro del Call, lo ke era el kuartier djudio de esta sivdad. Ma no munchos savemos ke el edifisio onde se topa el muzeo, fue fraguado sovre los restos de lo ke fue la ultima sinagoga de Gerona. Eya fue vendida en 1492, anyo de la Ekspulsion, por la komunidad djudia a los saserdotes de la katedrala.

En este lugar, ke ainda konserva de una sierta manera la atmosfera de los tiempos medievales, estava la sinagoga, la sala de estudio i orasion i la azara, la galeria de mujeres. En este mizmo espasio se topavan tambien una eskola para chikos i grandes; el mikve para el banyo ritual, ansi ke un lugar espesial destinado a la shehita, degoyamiento de las bestias, por los rabinos, en konformidad kon las reglas de la ley djudia, para obtener karne kasher.

Desde su vendida, en 1492 i asta el siglo 20, el edifisio troko varias vezes de proprietarios, asta ke el anyo 1987 fue merkado por la Munisipalidad de Girona. Sovre la inisiativa de las autoridades el edifisio fue restaurado afin de poder rekuperar en el su istoria i su pasado kultural. En 1992 se kreo el Patronato Municipal Call de Girona, formado por el Ayutamineto y la Deputacion de Girona kon el apoyo de la Generalitat de Catalunya, el kual se okupa de la rekuperasion fizika i kultural del patrimonio djudio de Gerona.

En las salas de este muzeo, debasho del kual repozan los restos de la antigua sinagoga de Gerona, estan ekspozadas, entre otras, unas kuantas piedras tombalas ke fueron traidas de simeterios djudios de diversas partes de Espanya.

El Muzeo de Istoria de los Judios, djuntos kon el Sentro Bonastruc ca Porta i el Instituto de Estudios Nahmanides son oy faktores kulturales muy sinyifikativos i importantes para la sivdad de Gerona ansi komo para la investigasion i rekuperasion del patrimonio djudio de Espanya..

Las sinagogas de Segovia
En el antiguo kuartier djudio de Segovia existian dos sinagogas: la Mayor ke fue transformada en iglesia kon el nombre de Corpus Cristi i la Menor ke devino ospital kon el nombre de Nuestra Señora de las Mercedes. En los rejistros de administrasion ke sus prinsipio data del anyo 1389, es notado ke la Sinagoga Mayor de Segovia, ke fue konstruida en el siglo 12, kedo en manos de la komunidad djudia asta el mez de Septembre de 1410. En este mizmo anyo, kon el preteksto ke rabinos profanaron una seremonia katolika, la reyna Doña Catalina se apodero de la sinagoga Mayor i la ofresio al obispo D. Juan de Tordesillas.
La sinagoga fue merkada, en 1572, por Manuel del Sello i su ermano Antonio, i fue entregada en manos de relijiozas fransiskanas ke la transformaron en konvento.

En un fuego ke desbrocho, en 1899, esta djoya arkitekturala se transformo dientro muy kurto tiempo en ruinas. Los unikos restos de la sinagoga ke superaron el fuego fueron las dos paredes laterales orientadas del Norte al Sud i una puerta en una de estas paredes, ke a la vista sirivia a las mujeres para entrar a la azara. El edifisio fue restaurado i oy es konosido kon el nombre de la Iglesia de Corpus Christi de Segovia - Antigua sinagoga.

Lo ke esta singoga tenia de muy partikular, es su semejansa, del punto de vista arkitektural, a la sinagoga Santa Maria la Blanca, de Toledo.

__._,_.___

martes, 17 de marzo de 2009

{Libro} El Judio Internacional

El Judio Internacional {Libro y pdf}

Un Libro poco ortodoxo sobre el tema Judio, dentro de la Judeofobia
internacional actual y de toda epoca

lunes, 16 de marzo de 2009

Carta de Sefarad { NOTICIAS CULTURALES SOBRE LA ESPAÑA JUDÍA}

Carta de Sefarad


EL BOLETÍN MENSUAL DE NOTICIAS CULTURALES SOBRE LA ESPAÑA JUDÍA
Madrid, año IX, número 80 (2), MARZO de 2009. Director: Horacio Kohan

Este boletín está publicado por Sefarad Editores. This newsletter is published by Sefarad Editores.
© Sefarad Editores, 2009. Todos los derechos reservados. All rights reserved.

BARCELONA

DÍA 22. Un paseo por el Call en el mes de adar. Urban Cultours contribuye con una propuesta intercultural: pasear por el Call de Barcelona de la mano de Dominique Tomasov, una de las personas más activas en la protección del patrimonio judío. La próxima visita será el domingo 22 de marzo (26 de adar) a las 11h. Durante el recorrido aprenderéis sobre la historia y sobre cómo nos relacionamos con ella hoy día. Habrá sitio para preguntas y para un enriquecedor intercambio de culturas. Información e inscripciones: info@urbancultours.com. Plazas limitadas.

DÍAS 28 y 29. Seminario de Torá con el rabino Daniel ben Itzjak. “Las siete caras de la Luna. Para rectificar lo Femenino y lograr la armonía” es el tema del seminario que dictará el rabino Daniel ben Itzjak los días 28 y 29 de marzo, patrocinado por Ediciones Obelisco. De acuerdo con los sabios cabalistas, la historia de la humanidad es aprehendida como un constante proceso de rectificación del aspecto femenino de la realidad. Por motivos cósmico-espirituales que serán explicados, lo Femenino en cada uno de sus géneros fue afectado al comienzo de los tiempos, lo cual nos perturba y aflige a diario, a hombres y mujeres, provocándonos sufrimiento e infelicidad innecesarios. Por lo tanto, y basándonos en las fuentes místicas clásicas, analizaremos el motivo de tal caída cósmica, definiremos esquemáticamente los siete grados de rectificación de lo Femenino a nivel general y particular, e intentaremos tomar conciencia del modo de llevar a cabo esta labor cotidiana y vital de corrección. El rabino Daniel ben Itzjak cursó estudios de Filosofía y Biblia en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Traductor de más de cuarenta obras filosóficas, dirigió una nueva traducción de la Torá (Ed. Planeta) y actualmente dirige el Grupo Alef Jojmá que se encarga del magno proyecto de la traducción del Talmud (Ed. Edaf). En Editorial Obelisco acaba de dar a conocer la traducción del sexto volumen de El Zohar. Será el sábado 28 de marzo de 21’15 a 23’15 h y el domingo 29 de marzo de 10 a 13h y de 15 a 20h. Lugar: Hotel Pere IV (c/ Pallars, 128, Esq. Álava). Precio: 95 euros. Información y reservas: 93 309 85 25 ext. 6 - 605 27 44 61 (Montse).

BESALÚ

Visita guiada a la Juderia. El Ayuntamiento de Besalú (Plaza Llibertat, 1) organiza para todo este año visitas guiadas al Barrio judío de Besalú, con especial atención al Mikve y el espacio de la Sinagoga Medieval, dentro de su programa “Besalú judía”. A las 12h, 2€. Más información: Turismo de Besalú, tel. 972 59 12 40 .

CALAHORRA

DÍA 27. Concierto de Avri Levitan. Avri Levitan y el Conjunto de Violas del CIEC ofrecerán un concierto el viernes 27 de marzo a las 20’30h en el Teatro Ideal de Calahorra. Avri Levitan es uno de los violistas más distinguidos del momento, y ha interpretado con muchos de los músicos más prestigiosos del mundo. Nació en Tel Aviv en 1973. Estudió viola con el profesor Haim Tabú. Graduado en la Academia Rubin de tel Aviv, realizó un Máster en el prestigioso programa "Cycle de Perfectionnement" del Conservatorio Nacional Superior de París. Ganó el primer premio en el Concurso de la Academia de Rubin y en el concurso de música de cámara (viola y piano) en el Conservatorio Nacional de París. Sus mentores fueron Pinchas Zukerman, Michael Tree (Guarneri Quartet) e Ivri Gitlis. También obtuvo varias becas de la Fundación Cultural América-Israel. Entrada: 10 €. Organiza: Fundación García Fajer.

La vida judía a través de sus músicas. Durante este mes se presenta la exposición “Armonías de Azul y Ocre. Ritmo vital y festivo sefardí”, comisariada por Paco Díez, muestra que exhibe instrumentos musicales representativos de la música sefardí de Oriente, Balcanes y Norte de África. Hasta el 19 de abril de 2009 en la Sala de Exposiciones (C/ Mayor, 22). Horario: De martes a sábados de 19 a 21h, domingos y festivos de 12 a 14h. Entrada gratuita.

CÓRDOBA

DÍA 15. Conferencia del profesor Adolfo Roitman. Casa de Sefarad ha organizado la conferencia que impartirá el profesor Adolfo Roitman, experto en Religiones Comparadas y Doctor en Judaísmo Antiguo, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, el 15 de abril a las 19’30h. Su charla se titula “Aproximación a los rollos del mar muerto: significados para el judaísmo y el cristianismo”.

DÍA 18. Foro para la paz palestino-israelí. El Foro Córdoba Intercultural se celebrará en el Palacio de Congresos de Córdoba (c/ Torrijos, 10) con el objetivo de explorar iniciativas para promover la paz y la reconciliación entre palestinos e israelíes. Será el día 18 de marzo. Más información: Secretaría Técnica del Primer Foro Internacional sobre Diversidad e Interculturalidad, Concord Congresos. Persona de Contacto: Rebeca Mora Fernández-Vegue. Telf. + 34 902 123 411 Fax. + 34 902 123 412. e-mail. secretariatecnica@cordobaintercultural.com. Web. www.cordobaintercultural.com.

DÍA 19. Casa de Sefarad en Israel. El 19 de marzo se presentará en Tel Aviv la Casa de Sefarad de Córdoba ante representantes de las comunidades y asociaciones sefardíes de Israel. Además, está programada la firma de un convenio con el Museo del Holocausto (Yad Vashem) en Jerusalén para el desarrollo de un programa de actividades educativas en torno al Holocausto y su memoria.

DÍA 21. Música klezmer con Baet. El grupo de música klezmer Baet se presenta el 21 de marzo a las 21h en la Taberna La Espiga (c/ San Pablo, 4). Baet Klezmer Band, nació en 2003 como fruto de la inquietud por la música folk tradicional del pueblo judío. Entrada gratuita.

Hasta el día 28. Exposición sobre salvadores de judíos. La exposición “Visados para la libertad” está producida por Casa Sefarad-Israel y hace referencia al papel desempeñado por los diplomáticos españoles en la protección de judíos condenados al exterminio en Europa. La muestra consiste en quince paneles explicativos en los que se reproducen numerosos documentos de la época. En algunos de ellos se recogen dramáticos testimonios de cartas de diplomáticos en los que solicitan al Gobierno de España generosidad en sus condiciones para expedir visados y así permitir la entrada de judíos perseguidos en el país. Hasta el 28 de marzo en el Centro de Iniciativa Culturales Osio (Plaza de Cañero s/n), de 10 14h y de 17’30 a 20’30h con entrada gratuita.

GIJÓN

El diseño contemporáneo israelí en Laboral. La nueva exposición que ofrece LABoral Centro de Arte y Creación Industrial, de Gijón, “Nowhere/Now/Here”, se propone explorar nuevas líneas de investigación en el diseño contemporáneo y cuenta con la presencia de destacados creadores judíos y de Israel. Un aspecto esencial para Nowhere/Now/Here es la contribución de cuatro maestros, entre ellos el israelí Ron Arad. Ron Arad (nacido en Tel Aviv 1951) es un diseñador, artista y arquitecto industrial. Fue a la academia de arte de Jerusalén Bezalel entre 1971-73 y a la asociación arquitectónica en Londres, de 1974 a 1979. Ha producido los muebles y el diseño de iluminación para muchas compañías. Sus trabajos arquitectónicos, menos conocidos, incluyen las jefaturas para la tecnología Pasillo de Maserati y de Selfridges en Londres. Es actualmente jefe del departamento de productos de diseño en la Universidad Real del Arte. Otros creadores presentes en la exposición son Amidov (Ami Drach & Dov Ganchrow's Design Studio); Assa Ashuach (graduado en Bezalel); Daniel Charny & Gabriel Klasmer (profesores en Bezalel); y el judeo-norteamericano Noam Toran. La muestra permanecerá abierta hasta el 20 de abril.

GIRONA

DÍA 18. Las artes dramáticas judías. El ciclo “El judaismo medieval y las artes dramáticas” está organizado conjuntamente por el Patronat Call de Girona y la Càtedra Ferrater Mora de la Universitat de Girona. Joan Ferrer hablará sobre “El Dibbuq, la vida entre dos mundos”, con proyección de fragmentos del filme The Dybbuk (Michael Waszynski, 1936). Será el 18 de marzo a las 19’30h en el Instituto de Estudios Nahmánides (C/St. Llorenç, s/n). Entrada gratuita. Más información: callgirona@ajgirona.org - girona@redjuderias.org.

DÍAS 23 al 25. Simposio sobre los judíos medievales. En 1998 el ayuntamiento de Girona publicó los dos volúmenes editados por el Dr. David Romano con el título Per una historia de la Girona jueva (Para una historia de la Girona judía), que recogían los principales textos que hasta el momento se habían escrito sobre el tema judío en nuestra ciudad. A lo largo de los últimos veinte años, desde diferentes universidades y centros de estudios nacionales e internacionales, se ha avanzado mucho en la investigación, el estudio y el conocimiento de la comunidad judía gerundense. El Patronato Call de Girona, con el simposio “Tiempos y espacios de la Girona judía” quiere hacer accesibles a todas las personas interesadas las últimas líneas de investigación, los descubrimientos más recientes y los avances históricos e historiográficos que permiten un estudio en profundidad de esta parte tan importante de nuestro pasado. Será los días 23 al 25 de marzo en el Centro Cultural La Mercè y Centro Bonastruc ça Porta. La matrícula es de 60€. Más información: Patronat Call de Girona e Institut d'Estudis Nahmànides (C/Força, 8), tel. 972 21..., callgirona@ajgirona.org.

DÍA 28. Taller de barro y pintura. Dentro del ciclo “Conozcamos el mundo judío”, que propone un paseo por el imaginario fantástico de la tradición judía, Mònica Liberman ha organizado un Taller de barro y pintura llamado “Los símbolos de las doce tribus de Israel”. Será el 28 de marzo a las 12h en el Centro Bonastruc ça Porta (c /Força, 8). Entrada libre, con reserva previa. Más información: 972 21 67 61 , callgirona@ajgirona.org.

Exposición sobre la festividad de Janucá. La fiesta de Janucá, también llamada Fiesta de las Luminarias o de la Consagración, comienza el 25 del mes de kislev, por diciembre, y es materia de una interesante exposición en el Museo de Historia de los Judíos (c/Força, 8). Janucá conmemora la purificación y reinauguración del Templo de Jerusalén en el año 165 aC tras la victoria de los macabeos. Las luces de Janucá celebran una victoria, la de los pocos sobre los muchos, y conmemora un milagro, el de una pequeña vasija de aceite que sirvió para alumbrar el candelabro del Templo durante ocho días, plazo necesario para que los sacerdotes pudieran preparar nuevas raciones de aceite puro. Se celebra durante ocho días y su ceremonia principal consiste en encender en la casa una lámpara de ocho candelas (y una novena auxiliar, el shamash), que recibe el nombre de januquía o janucá. Además, se preparan comidas especiales y se hacen regalos a los niños y niñas. La exposición permanecerá abierta al público hasta el 30 de abril, de lunes a sábado de 10 a 18h; domingos y festivos, de 10 a 15h.

Cuentos de la aldea

El 2 de marzo de 2009 se recuerdan los 150 años del nacimiento de Shólem Aléijem. Posiblemente no exista en toda la literatura judía, tomada en su conjunto histórico, es decir, en los diversos idiomas en que ella está expresada, ni tampoco, quizás, en otra literatura alguna, un escritor que haya gozado de tanta popularidad, que haya llegado tan al fondo del corazón de su pueblo, sin distinción de clases sociales, edades, tendencias políticas o gustos estéticos, como el genial humorista que cautivó a los lectores judíos, desde su aparición en la arena literaria, con el expresivo y cordial seudónimo de Shólem Aléijem, “la paz sea con vosotros”. Puede decirse, sin temor de incurrir en error, que Shólem Aléijem –el inolvidable autor de Tevie el lechero– es, además de escritor insigne, un símbolo de la unidad de Israel. Shólem Aléijem es el más difundido de los escritores judíos, el más venerado y querido, el que mejor ha conocido a su pueblo.
157 págs. 16,00 €

Libro Cuentos de la aldea

Ingrese a La Tienda de Sefarad haciendo clic AQUÍ

MADRID

DÍAS 15, 22 y 29. Conciertos de la Sinfonietta de Madrid. La Sinfonietta de Madrid, integrada por Olga Zlobina (violín) y Eduardo Grossenstein (piano, continuo y dirección) ofrece cuatro repertorios diferentes durante sus presentaciones de los domingos de este mes en el Teatro Arenal (Calle mayor, 6) a las 11’30 y 13h. Los conciertos del 15 de marzo están dedicados a obras de Albinoni, Albéniz, Bach y otros intérpretes. Los del domingo 22, a Telemann, Mozart y otros. Los del 29 de marzo a Vivaldi, Rodrigo y Tschaikowsky. Entradas: 20 euros, a la venta e www.entradas.com, tel. 902 488 488 y taquilla del Teatro Arenal.

DÍAS 15 y 17. El alma femenina de la canción hebrea. Ahuva Batz es una cantante sinagogal israelí -figura poco habitual en una mujer- y por tanto su repertorio se nutre de música religiosa. En esta ocasión presenta el programa "El alma femenina de la canción hebrea", que recrea composiciones relativas a los distintos momentos del Shabat. Ahuva Batz nació en Israel y completó sus estudios de arte dramático en Bei Tzvi. Su pasión por el Talmud, la Torah y la Tefilá ha encontrado su florecimiento a través de su trabajo como profesora y guía espiritual. Ahuva enseña canto litúrgico y B’nai Mitzvá, dirige los rezos y los cantos de meguilot en el centro de estudios judíos de mujeres Tal Torah, y es líder frecuente en el canto de rezos en la sinagoga Moreshet Israel de Jerusalén. Entre otras citas, Ahuva Batz actuará en el Festival de Arte Sacro de Madrid, promovido por la Comunidad de Madrid, con el patrocinio de Casa Sefarad-Israel. En La Cabrera, se presenta el 15 de marzo a las 12’30h en el Centro Comarcal de Humanidades; y en el Centro Cultural Paco Rabal el mismo día a las 19h. Dentro del Festival de Música Sacra de la Comunidad de Madrid, se presentará en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando el 17 de marzo a las 19’30h. Más información: www.casasefarad-israel.es.

DÍAS 18 y 25. Curso del Centro de Estudios Judeo-Cristianos. El tema del curso de este año es “Judíos y cristianos leemos la Biblia”, y se dicta todos los miércoles de 7 a 9 de la tarde en el CEJC (Hilarión Eslava, 50 – 6º izq.). Día 18: “Homilías sobre Jeremías de Orígenes”, a cargo del Dr. Pedro Rodríguez Panizo - Universidad de Comillas; día 25: “Ezequiel, profeta del exilio”, a cargo de Sor Ionel Mihalovici - Centro de Estudios Judeo-Cristianos. Más Información en el tel. 91....

DÍA 18. Poesía judeo-española contemporánea. “La ija i la madre komo la unya i la karne” recoge 60 poemas contemporáneos inéditos escritos en judeo-español, una lengua capaz de vertebrar durante siglos el sentimiento de pertenencia a Sefarad. Matilda Gini Barnatán y Viviana Rajel Barnatán, judías sefardíes nacidas en Buenos Aires, son las autoras de un poemario que enlaza el respeto a la fonética y la expresividad del judeoespañol con la voluntad de que la lengua permanezca en el habla y en la literatura de las generaciones venideras. Casa de América y Casa Sefarad organizan conjuntamente una velada literaria que contará en primer término con las intervenciones de los escritores Jacobo Israel y Marcos Ricardo Barnatán. Posteriormente, las autoras recitarán algunos de los poemas que conforman “La ija i la madre komo la unya i la karne”, con un fondo de piano a cargo de Darío Meta Barnatán, hijo y nieto de las autoras. Matilda y Viviana Barnatán han participado en numerosos artículos, textos y conferencias destinados a difundir la cultura y la lengua judeo-española. Ambas ejercen como Directora y Subdirectora de “Emisión Sefarad”, programa de Radio Exterior de España en antena desde 1986. Será el 18 de marzo a las 20h en Casa de América (Pl. de Cibeles, 2). Más información: www.casasefarad-israel.es.

DÍA 25. Música de Pésaj con Le Tendre Amour. Le Tendre Amour, conjunto musical compuesto por profesionales de diversos países y especializado en piezas de los siglos XVII y XVIII, ofrece un programa adecuado a la Pascua judía: “El paso del Mar Rojo”, bajo el patrocinio de Casa Sefarad. El repertorio combina obras de compositores cristianos y judíos, y es íntegramente interpretado en hebreo en voces de soprano y recitante. Violín barroco, oboe barroco, traverso, violonchelo barroco, y clave, recuperarán los sonidos de la liturgia característica de Pésaj. Será el 25 de marzo a las 19’30h en el Centro Cultural Conde Duque (c/ Conde Duque, 9-11), con entrada libre hasta completar aforo. Más información: www.casasefarad-israel.es.

DÍA 26. Tertulia literaria sobre Bruno Schulz. Dentro de las actividades del proyecto “Biblioteca Abierta” la monitora de la Biblioteca Retiro invita a la tertulia literaria sobre uno de los más interesantes autores judeo-polacos: “La mitificación de la realidad. El mundo mágico de Bruno Schulz”. Tertulia en español con participación de Elzbieta Bortklewicz (traductora), Mateo de Paz Viñas (escritor) y Nuria Alcorta (actriz). Será el 26 de marzo a las 18’30h en el Salón de Actos de la BP Retiro (c/Doctor Esquerdo, 189).

DÍA 27. Adrian Schvarzstein en ‘La noche de los teatros’. La Noche de los Teatros, iniciativa de la Consejería de Cultura y Turismo de la Comunidad de Madrid, presenta un programa repleto de propuestas teatrales para todos los públicos. Como en anteriores ediciones, La Noche de los Teatros anegará las calles de Madrid de escenarios y actuaciones inauditas. Casa Sefarad participa por primera vez en La Noche de los Teatros con un espectáculo inédito para el público madrileño: ‘La Cama’, escrito e interpretado por el artista judeo-argentino Adrian Schvarzstein. Con una cama móvil, y acompañado de la música que suena en una vieja radio, el personaje busca un lugar tranquilo donde, junto con el público, crear su hogar ideal e invitar a la mujer de sus sueños. La cama viajera de Adrián Schvarzstein descansará en esta ocasión en el pavimento de la Plaza de Santa Ana, un espacio castizo y con aroma a teatro ya que en su suelo se alza el Teatro Español y frente a él la estatua de Federico García Lorca. Adrian Schvarzstein estudió Commedia dell’Arte en Italia pero fue en Israel donde creó y trabajó en diversas compañías de teatro de calle. En 2004 creó el espectáculo ‘Circus Klezmer’, que sigue representando. Además de ‘La Cama’, premio al mejor actor en el festival de Haifa 1998, ha creado los espectáculos en solitario ‘El hombre verde’ y ‘Dans’ y dirige el grupo Kamchatka, Premio Miramiro 2008. Será el 27 de marzo a las 19’30h en la Plaza de Santa Ana. Más información: www.casasefarad-israel.es.

Estreno de ‘Vals con Bashir’. El mes pasado se estrenó la película israelí de animación Vals con Bashir, del director Ari Folman. La película ha recibido el Globo de Oro 2009 Mejor Película Extranjera y ha sido nominada al Oscar 2009 como Mejor Película Extranjera. Una tarde, en un bar, un viejo amigo le cuenta al director Ari Folman un sueño recurrente que le visita todas las noches, en el que 26 feroces perros le persiguen. Todas las noches, el mismo número de perros. Ambos llegan a la conclusión que ciertamente hay un lazo con su experiencia común en el ejército israelí en la primera guerra de Líbano, al principio de los años 80. Ari está sorprendido por no tener ningún recuerdo de este período. Intrigado, decide ir en busca de sus antiguos compañeros de guerra, que se encuentran desperdigados por todo el mundo, con el fin de descubrir la verdad sobre este período y sobre él mismo. A medida que van pasando sus encuentros, Ari se zambulle en un misterio y su memoria comienza a vagabundear por terrenos cada vez más surrealistas. En Madrid puede verse en los Cines Gólem (C/ Martín de los Heros, 14).

MURCIA

DÍA 23 al 26. Ciclo de conferencias sobre pensamiento judío en Murcia. Bajo el título de “Judaísmo finito-Judaísmo infinito. Debates sobre pensamiento y cultura judía”, en el Museo Arqueológico de Murcia se ha convocado para los días 23 al 26 de marzo un ciclo de conferencias que pretende establecer una visión de conjunto, abierta y crítica en lo intelectual, en cuatro facetas del judaísmo contemporáneo: la centralidad del diálogo con la Torá, la reflexión filosófica sobre sus propias raíces en cuestionamiento del pensamiento occidental, la naturaleza judía del psicoanálisis y la expresión literaria de lo identitario. Coordinadores: José Antonio Fernández López y Patricio Peñalver Gómez. Créditos: 3 (30 horas). Programa: Lunes, 23 de marzo: Enmanuel Levinas: la diferencia entre el bien y el ser (Miguel García-Baró); Pensar desde el silencio (Patricio Peñalver). Martes, 24 de marzo: Judaísmo y psicoanálisis (Arnoldo Liberman); Psicoanálisis y religión: los teólogos judíos (Horacio Kohan). Miércoles, 25 de marzo: La Cábala del Talmud (Daniel ben Itzjak). Jueves, 26 de marzo: Canetti y el judaísmo (Sultana Wahnón); Leo Perutz o la ironía de la historia (José A. Fernández). Organiza: Sociedad de Filosofía de la Región de Murcia. Información: 607 308 997 . Horario: 17.00 a 20.30 h.

Exposición arqueológica ‘Lorca, luces de Sefarad’. En el Museo Arqueológico de Murcia se presenta hasta el 12 de abril la exposición arqueológica "Lorca, Luces de Sefarad". La exposición incluye las piezas más significativas halladas en el barrio judío de Lorca, junto a documentos originales de los Archivos de Lorca y Murcia, facsímiles de los Archivos Histórico Nacional y General de Simancas, y piezas de época romana halladas en las ciudades costeras de Cartagena, Águilas y Puerto de Mazarrón. Las piezas y documentos están organizadas en cinco apartados referidos a los ámbitos temáticos de la exposición: Los judíos en España: desde sus orígenes hasta su expulsión; La ciudad fronteriza de Lorca; La judería encastillada de Lorca; Janucá, la fiesta de las luces; y La sinagoga de Lorca. Uno de los mayores atractivos de la exposición son los recursos audiovisuales donde se incluye la reconstrucción virtual de la judería y su sinagoga. Entre los objetos que se recogen en este catálogo destacan varios paneles de las yeserías que adornaban la pared del Arón Hacódesh de la sinagoga de Lorca, lámparas de vidrio que iluminaron este edificio, azulejos, monedas, cerámicas que representan la vida cotidiana en la baja Edad Media, diversos fragmentos de januquiot, candiles empleados para conmemorar la fiesta judía de la Janucá, así como interesantes manuscritos que recogen las actividades de los judíos que formaban parte de la sociedad fronteriza de Lorca en el siglo XV. Es de destacar que la mayoría de las piezas arqueológicas que forman parte del mismo son inéditas y se que se muestran por primera vez al público. Museo Arqueológico de Murcia (Avda. Alfonso X, 7).

OVIEDO

Oviedo pone voz a los judíos. Una audioguía en mp3 permite recorrer la ruta por la judería de la ciudad con las explicaciones en el móvil. El vecino o visitante que esté interesado en conocer las relaciones de la capital del Principado con el mundo judío, desde hace casi un milenio hasta la actualidad, lo puede hacer de una forma muy cómoda, paseando. Es tan sencillo como descargarse en un reproductor de mp3 (la mayoría de los teléfonos móviles lo son) los 54 megas que pesa la audioguía que se presentó en el Ayuntamiento. Se puede descargar de la página web del Ayuntamiento de Oviedo, en los hoteles de la ciudad, en la Oficina de Turismo de El Escorialín y en la edición digital de La Nueva España (www.lne.es). La grabación, disponible en cinco idiomas, se para en la Catedral para explicar las similitudes entre cristianismo y judaísmo; en Trascorrales, donde tradicionalmente se situaba el mercado de la carne, para describir la gastronomía hebrea; en el teatro Campoamor, donde estaba el cementerio judío de la ciudad, para narrar la cultura funeraria hebrea, y finalmente en la calle Milicias Nacionales, ante la estatua de Woody Allen, uno de los judíos más ilustres. Es una apuesta más del Ayuntamiento de Oviedo por el turismo cultural que refuerza el compromiso de la ciudad con la Red de Juderías.

PALMA DE MALLORACA

DÍAS 16, 23 y 30. Ciclo de cine judío en Caixa Forum Palma. El Instituto de Relaciones Culturales Baleares-Israel y la asociación Arca-Llegat Jueu presentan un ciclo de cine judío en la sede de Caixa Forum Palma. La muestra, que cuenta con el patrocinio y asesoramiento artístico de Casa Sefarad, incluye dos de los largometrajes israelíes con más éxito de los últimos años, una sesión dedicada a cortometrajes realizados por jóvenes directores israelíes y el mejor cine judío llegado desde México. Programa: Lunes 16 marzo: Los limoneros, Eran Riklis, 2008. Lunes 23 marzo: Caminar sobre las aguas, Eytan Fox, 2004. Lunes 30 marzo: Seis cortometrajes realizados por jóvenes directores israelíes. El ciclo termina el lunes 6 abril con Morirse está en hebreo, Alejandro Springall, México 2006. Más información: www.casasefarad-israel.es.

Hasta el DÍA 27. Visitas guiadas al barrio judío. La Conselleria de Turismo y el Ayuntamiento de Palma organizan unas visitas al Barrio Judío de Palma (Call Jueu). El calendario de visitas del mes de marzo puede consultarse en: Divulgalia, 971-720720 (10-18 h). Las visitas seguirán hasta el 27 de marzo con salida desde la Plaza de Cort (Olivo). Precio: 10 €.

PLASENCIA

Visitas guiadas a la judería. La Oficina de Turismo de Plasencia ha organizado la actividad “Descubre Plasencia con mp3”, consistente en visitas guiadas por la Judería de la ciudad. Esta actividad se mantendrá durante todo este año, con salida desde la Oficina de Turismo y es gratuita. Más información: 927 423 843 ; oficina.turismo@aytoplasencia.es.

SALAMANCA

Primera exposición individual en España de Yehudit Sasportas. La exposición “The Clearing of the Unseen” de Yehudit Sasportas, coproducida con el Kunstverein Braunschweig y en colaboración con la Embajada de Israel permanecerá expuesta hasta el 10 de mayo en el DA2 Domus Artium 2002 (Av. de la Aldehuela s/n). Nacida en Israel, vive y trabaja actualmente en Berlín. Consagrada internacionalmente tras representar a Israel en la última Bienal de Venecia, esta joven artista destaca por su visión renovada de la pintura y el dibujo que se combinan con nuevos medios en instalaciones tridimensionales e inmersivas en las que el diálogo con el espacio arquitectónico genera soluciones particulares para cada una de sus intervenciones. La obra de Yehudit Sasportas definida por algunos como utópica y post-romántica se nutre en realidad de identidades en conflicto y oposiciones binarias que en muchos casos están vinculadas a su propio origen y circunstancias personales. La exposición de Salamanca presenta por una parte su alabada instalación Guardianes del Umbral presentada en la última Bienal de Venecia y su última producción: un conjunto de pinturas, dibujos e instalaciones audiovisuales que reúnen dibujos creados por ordenador y sonidos procedentes de diferentes fuentes, reunidos bajo el título El laboratorio. Comisarios: Javier Panera / Hilke Wagner.

SEGOVIA

DÍA 28. Cocina judía y tapas sefardíes. Bonifacio Bartolomé Herrero, historiador, miembro de la Real Academia de Historia y Arte de San Quirce y archivero de la catedral de Segovia, hablará sobre la cocina judía en la ciudad durante la Edad Media. Seguidamente el restaurante Casares ofrecerá una degustación de tapas de cocina sefardí. Será en el Centro Didáctico de la Judería (c/ Judería Vieja, 12). Gratuito. Es necesario retirar invitación previa en el Centro de Recepción de Visitantes. La inauguración del II Ciclo de las Actividades en la Judería tuvo lugar el día 14 de marzo en la Alhóndiga, teniendo como invitado especial a Isaac Querub, ex Presidente de la Comunidad Judía de Madrid y actualmente Patrono de la Real Fundación de Toledo, de la Fundación Baruch Spinoza, de la Fundación Rich y Gobernador de la Universidad de Tel Aviv. Asimismo es Presidente de Yad Vashem en España (Asociación del Museo del Holocausto), institución que fue galardonada con el premio “Príncipe de Asturias” de la Concordia en el año 2007. Más información en www.turismodesegovia.com.

Descubrir la judería de Segovia. El Centro de Recepción de Visitantes de Segovia organiza una visita guiada a la Judería de Segovia. La finalidad de esta visita es dar a conocer el legado cultural judío de la ciudad de Segovia. Con motivo de las obras de mejora que se están llevando a cabo en el barrio de la Judería de Segovia, la visita guiada de los miércoles y jueves a las 11’45h y los sábados a las 16’30h, se verá modificada en su recorrido, visitándose los siguientes centros: Antigua Sinagoga Mayor (actual Iglesia del Corpus Christi) y Museo de Segovia. Las obras, cuya finalización está prevista sobre el inicio del periodo estival, no permitirán hasta entonces la visita de la Puerta de San Andrés y del Centro Didáctico de la Judería. Inscripciones en el Centro de Recepción de Visitantes de Segovia (Azoguejo, 1). General: 10€. Reducida: 5€ (estudiantes hasta 30 años y jubilados acreditados). Más información en el tel. 921 466 720 y en www.redjuderias.org.

TOLEDO

Arte religioso en la sinagoga de Santa María la Blanca. La exposición "Mística y Símbolos" se ofrece al público en la sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo (c/ Reyes Católicos) hasta el 30 de octubre. Se trata de una ambientación y exposición pictórica con textos e imágenes que ayudan al visitante a descubrir el valor de encuentro inscrito en la historia del edificio. Santa María la Blanca nació como sinagoga, lugar de estudio y oración para los judíos que vivían en aquel tiempo en la ciudad de Toledo. Luego, durante siglos, como testifica su nombre mariano, fue iglesia/ermita de los cristianos. Con la llegada a Toledo de la Fraternidad María Estrella de la Mañana, comunidad de religiosos católicos, que se integran en el equipo de atención al monumento, se ha querido hacer de este lugar una casa para la reconciliación y para expresar el amor de la iglesia hacia el pueblo de Israel. Las obras expuestas pertenecen a Abraham Kron (Hermano Abraham de la Cruz), fundador de la Fraternidad y pintor reconocido en temas místicos, poeta y escritor. Más información en www.redjuderias.org/red/upload/imagenes/AG-8-1038_1.jpg.

VALENCIA

DÍA 22. Conferencia-conierto de Luis García. Amistad Judeo-Cristiana ha organizado la Conferencia-Concierto “Música de adoración y de Israel”, a cargo de Luis García, guitarrista de jazz-fusión, que tendrá lugar en el Salón Parroquial de la Iglesia de Santo Tomás Apóstol y San Felipe Neri (c/ Conde de Montornes 5), a las 19h del domingo 22 de marzo.

Próximamente, RAÍCES de primavera (nº78)

Para comprar "Raíces" en BARCELONA

  • Librería Dietz: c/ de la Palla, 7

Para comprar "Raíces" en MADRID

  • Librería Hiperión: c/ Salustiano Olózaga, 14
  • Librería Pasajes: c/ Génova, 3

Para comprar "Raíces" en PALMA DE MALLORCA

  • Embat Llibres: Pge. Papa Joan XXIII, 5-E, Geranis Centre

Para comprar "Raíces" en TOLEDO

  • Casa de Jacob: c/ Ángel, 15

PARA SUSCRIBIRSE O COMPRAR POR CORREO…
http://www.revista-raices.com/

CASA SEFARAD-ISRAEL

Actividades de la segunda quincena de marzo

Exposición ‘Visados para la libertad’. Hasta el 28 de marzo en el Centro de Iniciativas Culturales Osio (Plaza de Cañero, s/n – Córdoba).

Exposición de Joseph Bau. Hasta el 18 de marzo en la Escuela Julian Besteiro (c/ Azcona, 53 - Madrid)./p>

El alma femenina de la canción hebrea con Ahuva Batz. En La Cabrera, el 15 de marzo a las 12’30h (Centro Comarcal de Humanidades); en el Centro Cultural Paco Rabal el 15 de marzo a las 19h. En la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando el 17 de marzo a las 19’30h.

Poesía judeo-española contemporánea con Matilda Gini Barnatán y Viviana Rajel Barnatán. El 18 de marzo a las 20h en Casa de América (Pl. de Cibeles, 2 - Madrid).

Música de Pésaj con Le Tendre Amour. El 25 de marzo a las 19’30h en el Centro Cultural Conde Duque (c/ Conde Duque, 9-11 - Madrid).

Adrian Schvarzstein en ‘La noche de los teatros’. El 27 de marzo a las 19’30h en la Plaza de Santa Ana, Madrid.

Presentación de ‘El cabalista’ de Geert Kimpen. El 5 de marzo, a las 20h en la librería El bandido doblemente armado (c/ Apodaca, 3 – Madrid).

Ciclo de cine judío en Caixa Forum Palma. El 16, 24 y 30 de marzo en CaixaForum Palma, Palma de Mallorca.

Cocina judía y tapas sefardíes. El 28 de marzo en el Centro Didáctico de la Judería (c/ Judería Vieja, 12 - Segovia).

Más información en:
www.casasefarad-israel.es.

No deje de leer Alef, el boletín de actualidad informativa y de cultura judía, editado por Casa Sefarad-Israel y Sefarad Editores, haciendo clic AQUÍ

Conozca, además, en la Agenda de marzo de Raíces:

Noticias de Cultura


  • Mujeres de las comunidades sefardíes en un Máster
  • Tiempos y espacios de la Girona judía
  • Premiado un relato sobre la vida de Robi Damelin
  • Congreso sobre arqueología judía en Murcia

    Festividades y conmemoraciones judías de ADAR / NISÁN 5769

    Petirat Moshé, Taanit Ester, Purim, Purim de Shushan y los cuatro shabatot.

    Noticias del mundo de las letras

  • Cuentos de Shólem Aléijem
  • Memorias sefardíes desde Chile
  • Tema judío en una novela de Gauke Andriesse
  • Tres novedades de interés en Salamandra
  • Una guía de la judería de Córdoba
  • Presentación de ‘El dibuk’ en Jerusalén
  • Textos del exilio alemán durante el nazismo
  • Un escritor en la nueva novela de Amos Oz
  • El relato de Janina Bauman, una sobreviviente
  • El repertorio judeo-hispano de Norman Roth

    Efemérides del mes y ‘Lecturas para el sábado’ con lo mejor de la prensa mundial en castellano.

    www.revista-raices.com

  • ACTIVIDADES DEL EXTERIOR

    ALEMANIA

    DÍA 23. ‘Bundibár’ en el Museo Judío de Berlín. El Museo Judío de Berlín presenta la ópera para niños Brundibár el 23 de marzo a las 20h en el Glass Courtyard del Museo. El coro de niños Gewandhaus (Alemania) y el coro Moran (Israel) interpretarán la obra de Hans Krása en una producción dirigida por Philipp J. Neumann. El proyecto fue concebido como una colaboración germano-israelí bajo el patronato de la canciller alemana Angela Merkel. Hans Krása compuso esta ópera (cuyo título significa "El abejorro") en 1938, basándose en un texto de Adolf Hoffmeister. Fue estrenada en 1941 en el asilo judío de Praga, en secreto y sin la presencia de su autor, que ya había sido deportado. Tras su deportación a Theresienstadt, Hans Krása volvió a escribir la partitura, porque no había podido llevarla consigo. En el campo de concentración, entre 1942 y 1944, la ópera fue representada unas 55 veces, consiguiendo transmitir una sensación de normalidad a los niños deportados. En la película propagandística “Der Führer schenkt den Juden eine Stadt”, rodada en ese campo de concentración, se utilizaba un fragmento de la ópera, para tratar de engañar a los espectadores, presentándoles la vida supuestamente agradable de los deportados. Poco después, Hans Krása y la mayoría de los que intervinieron en la ópera fueron asesinados en Auschwitz-Birkenau. Entrada: 10 euros; reducida: 7 euros. Reserva en el tel. +49 (0)30 25 993 488 o reservierung@jmberlin.de.

    ESTADOS UNIDOS

    Hasta el DÍA 22. Chagall y el teatro judío ruso en Nueva York. El Museo judío de Nueva York presenta hasta el 22 de marzo la exposición “Chagall and the Artists of the Russian Jewish Theater, 1919-1949”, un fascinante relato sobre las vanguardias teatrales, los actores y las compañías judías en la ex Unión Soviética que se presenta por primera vez en los Estados Unidos, con centro en las producciones de las décadas del 20 y el 30. Se exhiben pinturas, vestuarios, diseños de escenarios, carteles, fotografías y películas que captan un momento único de la creación judía soviética y europea. Del Teatro Estatal Ídish de Moscú (el mítico Goset dirigido por Solomon Mijoels), con las escenografías murales pintadas por Chagall, al Teatro Habima con sus producciones en hebreo. Arte y folclore acompañan los caminos de la vanguardia de su época. Con colecciones llegadas de Europa, Israel y Rusia, esta exposición internacional marca un hito en el recorrido del Museo Judío de Nueva York.

    DÍA 15. La colección Goudstikker en Nueva York. Bajo el título de “Reclaimed: Paintings from the Collection of Jacques Goudstikker”, desde el 15 de marzo hasta el 2 de agosto el Museo Judío de Nueva York presenta el extraordinario legado pictórico que los nazis saquearon a la familia Goudstikker de Ámsterdam durante la segunda guerra mundial. Jacques Goudstikker era un prominente coleccionista y vendedor judío de arte al que Hermann Göring despojó de más de 200 pinturas de grandes maestros holandeses y provenientes de otros países. La exposición presenta obras únicas de los Países Bajos y del Renacimiento italiano recientemente restituidas a la familia Goudstikker. Forzado a huir con su familia de Holanda en mayo de 1940, inmediatamente después de la invasión nazi, Jacques Goudstikker murió en un trágico accidente mientras escapaba, dejando atrás aproximadamente 1.400 obras de arte en su galería. Después de la guerra, unas 200 obras fueron encontradas por los aliados en Alemania y devueltas al gobierno holandés, quien restituyó a los herederos una parte de ellas. La mayor pieza de evidencia para reclamar las pinturas fue una pequeña libreta negra de notas en la que Goudstikker llevaba un meticuloso inventario de las piezas de su galería. Las reclamaciones comenzaron en 2006 y acaban de terminar con éxito.

    FRANCIA

    Las vanguardias y el ídish en París. El Museo de Arte e Historia del Judaísmo de París presenta hasta el 17 de mayo la exposición “Futur antérieur” (Futuro Perfecto), sobre las vanguardias y el libro en ídish (1914-1939). La exposición rescata los puentes entre la estética revolucionaria y el judaísmo en el primer tercio del siglo XX y revela por qué Hitler tenía razones imperiosas para su odio: la cultura ídish era, a principios del siglo XX, la vanguardia revolucionaria, rompedora y pionera, en el interés por el arte popular. Once millones de personas hablaban a principios del siglo XX el ídish. La lengua de raíz germánica mezclada con términos hebreos y eslavos era un vehículo de comunicación sin fronteras. Un idioma con siete siglos de vida, sin control estatal o de reales academias. El reguero de pólvora ideal en tiempos de vanguardias revolucionarias. El ídish se convirtió en la lengua por antonomasia, no sólo del lumpen judío y laico, sino también de artistas como Chagal, Lissitzky o Ryback, que jugaron el papel de puente en la sacudida al arte de los años veinte y treinta. La exposición “Futuro Perfecto, vanguardias y libro ídish 1914-1939” retrata el explosivo encuentro de artistas que fueron a buscar su propia modernidad universal en el artesanado familiar conservado por los obreros y campesinos judíos laicos. Los organizadores han colocado en cuatro salas 200 obras, en su mayoría libros ilustrados y bocetos originales, adquiridos por el Museo de París o prestados por el Fondo Boris Aronson (Israel) y el Museo Etnográfico de San Petersburgo. En Europa hay un momento clave: el período parisino de Marc Chagall, en 1910, cuando el pintor participó en las corrientes vanguardistas más cosmopolitas del momento, sin abandonar la influencia de sus imágenes de niño campesino judío bielorruso.

    ISRAEL

    DÍA 29. Presentación de ‘El dibuk’ en Jerusalén. El día 29 de marzo a las 18 horas, se realizará en el Departamento de Estudios Españoles y Latinoamericanos de la Universidad Hebrea de Jerusalén, y auspiciado por el mismo, la presentación del libro El dibuk de Shlomo Anski, con prefacio y traducción del ídish al castellano de Jacobo Kaufmann, publicado recientemente por Sefarad Editores. Habrá una mesa redonda moderada por la Dra. Ruth Fine, y el panel incluye a la Dra. Chava Turniansky, al Dr. Leonardo Senkman y al traductor.

    Tesoros bibliográficos sefardíes en Jerusalén. Se ha inauguración en la Biblioteca Nacional y Universitaria de Jerusalén la muestra “De la Crisis a la Creación: El legado literario de los refugiados sefardíes. Manuscritos y primeras ediciones impresas”, con documentos del patrimonio cultural sefardí atesorados en dicha biblioteca. En la exposición, abierta ahora al público en general, pueden admirarse textos tales como la “Tablas Astronómicas” de Avraham ben Shmuel Zacuto (1452-1514), tratados médicos de Amatus Lusitanus (1511-1568), “Leshon ha-Qodesh Shuljan ha-Panim”, responsas del autor del “Shuljan Aruj”, el rabí Josef Caro (1488-1575), el “Sefer ha-Mefoar” de Shlomo Molkho (1500-1582), y los “Comentarios sobre los últimos profetas” de don Yitshaq Abravanel (1437-1508), algunos manuscritos, y otros provenientes de varias imprentas de Venecia, Mantua, y la de Moshé Soncino en Salónica.

    __._,_.___

    El Islam se organiza políticamente en España

    El Islam se organiza políticamente en España

    Renacimiento y Unión: Primer partido islámico de España

    A la "reconquista" de Al-Ándalus

    Viernes 20 de febrero de 2009, por ER. Barcelona

    Musulmanes inmigrantes y españoles conversos impulsan desde Granada Renacimiento y Unión, primer partido político islámico de España, que pretenden ganar alcaldías en un período de treinta años, además de conseguir ministerios e, incluso, en un alarde de optimismo gradual, la presidencia del Gobierno

    GIF - 82 KB
    Al-Andalus frente a los reinos cristianos peninsulares que resistían a la invasión y que iniciaron la reconquista de la cristiandad
    El mito de Al-Ándalus revive en Renacimiento y Unión. De ahí su nombre

    Esta semana en Granada, España, al calor de las numerosas viviendas de ricos saudíes que se construyen alrededor de la Alhambra (al igual que alrededor de la Catedral de Córdoba) se ha creado lo que será el embrión de Renacimiento y Unión, el que será el primer partido abiertamente islámico de España. En un siglo XXI que ha visto el nacimiento de nuevos partidos políticoso con representantes en varios organismos políticos nacionales (Ciudadanos, UPyD), el Islam converso e inmigrante, buscando imponer la Sharia en España, y aprovechando que el Islam se presenta como la alternativa al capitalismo (y al socialismo ateo marxista, todo hay que decirlo), se organiza en la ciudad del sur de España para ser una fuerza importante a nivel nacional que consiga aglutinar el voto del millón doscientos mil musulmanes que viven en la nación española.

    Lograr que cuaje una nueva oferta electoral siempre es una carrera de fondo. Pero últimamente ha ocurrido. Ahí están los casos de Ciudadanos o Unión Progreso y Democracia, que, partiendo de la nada pero con un mensaje diferente al de los grandes partidos, han conseguido representación institucional en el Parlamento de Cataluña y en el Congreso de los Diputados, respectivamente. Lograr hacer cuajar Renacimiento y Unión no será fácil para sus impulsores, y lo saben. Sin embargo, el éxito relativo de Ciudadanos y UPyD como partidos nuevos (indefinidos y fundamentalistas democráticos como el que más), y el logro electoral de partidos de ideología similar en Melilla (Coalición por Melilla, segundo en votos después del Partido Popular, gobernante en esa región de España), les da optimismo para acometer su empresa.

    Pero Renacimiento y Unión no quieren centrarse en una sóla región española. Renacimiento y Unión es un partido con pretensiones maximalistas, a nivel nacional. A jucio de un profesor de la Facultad de Ciencias Políticas y de la Administración de la Universidad de Granada, José Antonio Peña Ramos:

    «Desde 1995, los partidos políticos de base musulmana constituidos en España lo han sido en el ámbito de las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla, cuyo electorado musulmán ha presentado un comportamiento electoral caracterizado fundamentalmente por su elevada desmovilización y por la elevada fragmentación de su voto. Hasta ahora los partidos de base musulmana han presentado un carácter de marcado localismo político e incluso se han orientado a determinados grupos dentro del electorado musulmán. De ahí que unos se hayan visto abocados al fracaso, como el Partido Nacionalista del Rif o el Partido Hispanobereber, y otros hayan tenido una presencia limitada en los diferentes órganos de representación, como el Partido Democrático y Social de Ceuta y la Unión Demócrata Ceutí. No obstante, en Ceuta los partidos de base musulmana han duplicado su porcentaje de voto desde 1999. También en Melilla estos partidos han visto aumentado su apoyo, en particular Coalición por Melilla, aunque actualmente se encuentra atravesando una crisis. La gran novedad que puede introducir en el actual sistema de partidos Renacimiento y Unión es que constituye una iniciativa, según sus dirigentes, con una vocación claramente nacional, o que, cuanto menos, tratará de trascender el ámbito estrictamente granadino. De hecho, Madrid contará con una sede. Se trata, además, de un partido que, siempre según sus dirigentes, tratará de ampliar su espacio electoral hacia el conjunto de la población extranjera o de origen extranjero e incluso a la población autóctona no musulmana, con la pretensión de consolidar el carácter multiétnico de la sociedad granadina, andaluza y española. Sin embargo, es probable que, de consolidarse, Renacimiento y Unión acabe convirtiéndose en un partido orientado definitivamente hacia el electorado musulmán, ya sea español o extranjero»

    GIF - 14 KB
    Los reinos de Taifas
    El Islam en la Península Ibérica también llevó a la feudalización balcanizadora que sólo el cristianismo supo terminar, llevando al nacimiento de España como nación histórica

    Sin embargo, Renacimiento y Unión lo tiene claro:

    «Seguro, algún día no muy lejano, no más de treinta años, uno de nuestros hijos será alcalde, ministro e incluso presidente de la nación.»

    Para los impulsores del embrión de partido -el proyecto aún no ha superado esa fase-, es necesario que haya en España una formación que esté dirigida por una de las «minorías» que existen en el Estado. Da igual -recalcan- que esa «minoría» sea «autóctona o de origen árabe, africana, asiática, latina...», lo que importa es que se unan «para defender sus derechos». No les importa el origen nacional de sus militantes, simpatizantes y posibles votantes: sólo les importa la «unión de todos para defender sus derechos».

    Sin embargo, los representantes musulmanes oficiales granadinos no comparten el entusiasmo de Renacimiento y Unión, ya que consideran que un partido de esa clase haría mucho daño al Islam español, ya que además de aglutinar voto radical en torno suyo, impediría que los musulmanes votasen, e incluso se integrasen, algo más apropiado a su estrategia del disimulo (la Taqqiya musulmana, que permite ocultar la fe en inferioridad de condiciones) a la hora de convertir el Dar al-Harb (territorio infiel) en Dar al-Islam (territorio del Islam), ya que para los musulmanes todo el planeta Tierra es una gran mezquita desde la que se puede rezar hacia la Kaaba, la piedra idolatrada por los mahometanos. Ni Partido Popular ni Partido Socialista Obrero Español han dicho nada sobre este partido en Andalucía ni en el resto de España, y sólo Izquierda Unida ha protestado algo, afirmando que están en contra de un partido religioso en España (apostillando seguidamente que también se opondrían a un «partido católico», mezclando e igualando una religión con otra), pero sobre todo porque les quitaría votos inmigrantes y de mahometanos votantes de «izquierda».

    Sin embargo los sarracenos de Renacimiento y Unión son un partido españolista convencido y reafirman su españolidad. Para el Islam español, el neofeudalismo es contrario a sus intereses, a pesar de que éste se afane en Cataluña en aliarse con él frente al centralismo de Madrid. Para Renacimiento y Unión el lema que este corresponsal les aplicaría sería muy claro: «ni izquierdas ni derechas, Al-Ándalus».

    Estaremos alerta ante esta nueva amenaza oscurantista para la nación española.

    Renacimiento y Unión: Primer partido islámico de España. A la "reconquista" de Al-Ándalus

    EL COMIENZO DE LA GUERRA SANTA DEL SIGLO XXI

    El Islam se organiza políticamente en España

    Renacimiento y Unión: Primer partido islámico de España.
    A la "reconquista" de Al-Ándalus

    Viernes 20 de febrero de 2009, por ER. Barcelona

    Musulmanes inmigrantes y españoles conversos impulsan desde Granada Renacimiento y Unión, primer partido político islámico de España, que pretenden ganar alcaldías en un período de treinta años, además de conseguir ministerios e, incluso, en un alarde de optimismo gradual, la presidencia del Gobierno

    Al-Andalus frente a los reinos cristianos peninsulares que resistían a la invasión y que iniciaron la reconquista de la cristiandad

    El mito de Al-Ándalus revive en Renacimiento y Unión. De ahí su nombre

    Esta semana en Granada, España, al calor de las numerosas viviendas de ricos saudíes que se construyen alrededor de la Alhambra (al igual que alrededor de la Catedral de Córdoba) se ha creado lo que será el embrión de Renacimiento y Unión, el que será el primer partido abiertamente islámico de España. En un siglo XXI que ha visto el nacimiento de nuevos partidos políticoso con representantes en varios organismos políticos nacionales (Ciudadanos, UPyD), el Islam converso e inmigrante, buscando imponer la Sharia en España, y aprovechando que el Islam se presenta como la alternativa al capitalismo (y al socialismo ateo marxista, todo hay que decirlo), se organiza en la ciudad del sur de España para ser una fuerza importante a nivel nacional que consiga aglutinar el voto del millón doscientos mil musulmanes que viven en la nación española.

    Sigue en:

    http://www.elrevolucionario.org/rev.php?articulo1253